與我們相關的人性物體大致可以分為兩種，一種是心理學人與我們存在時空接近關系的物體，另一種是思考與我們存在時空遠隔關系的物體。對于那些與我們存在時空接近關系的人性物體，我想提出以下問題：為什么我們會以一種特殊的心理學人力度和活性對這些物體展開想象？或者說，為什么它們可以在我們的思考想象中產生遠超其他物體的巨大的影響？

解釋這些問題其實并不難。人類存在這樣的人性特點，即總是心理學人給予眼前事物以足夠密切的關注，卻對遠離自身的思考物體置之不理。所有與我們相關的人性物體都有這樣的特點，那么我們不禁又要問：當某一物體離我們多遠時，心理學人我們對才會對它視若無睹，思考以至于對它的人性認知變得模糊且微弱呢？下面，我們就對這個問題進行研究。心理學人

顯然，思考我們所存在的時間和空間點是很難被我們的想象遺忘的，相反，我們的情感和感官經常會將那些空間和時間點反饋于想象之中。這就像我們無論怎樣想象未來，終究還是應該時刻反思現(xiàn)在一樣。若一個物體在我們的心中是真實存在的，那我們就會將它放在對應的秩序和位置上，然后再對它產生概念和認知。我們在觀察與我們遠近不同的物體時，目光不是從一個離我們極近的物體瞬間轉移到一個離我們極遠的物體上，而是必須經過一些中間的物體來過渡。從這一事實中可以看出，中斷心靈活動勢必會弱化認知的影響，這樣我們的想象就無法形成有效的反思，以至于不能對事物形成集中且持續(xù)的概念。如果一個物體與我們的距離很近，或者說它很容易被我們接近，那么，雖然我們能感受到這個物體的存在，但也很難感受到對它的認知活力的減弱，因為我們對它的認知活力和兩個因素是呈正相關的，一是我們與該物體的距離，二是接近該物體的難易程度。

在分別考慮接近和遠離我們的物體時，我們可以借助前者與我們的關系，對它產生較強力度和活性的感知；而由于我們對后者的想象出現(xiàn)了斷裂，所以我們對它的感知往往是微弱和不完整的。這便是遠近物體對我們的想象所產生的影響。由此可以得出，接近我們的物體比遠離我們的物體在情感和意志上對我們產生的影響更大。因此，人們才更樂意關注與自己接近的物體。生活中，這樣的例子不勝枚舉。例如，相比于我們三十年后的樣子，我們更愿意聆聽別人對我們現(xiàn)在的評價；相比于國外的一戶人家著了火，我們更關心自己家中壞了一面鏡子。

雖然時間和空間上的遠隔都可以對我們的想象、意志以及情感造成巨大的影響，但是相比于空間上的遠隔，時間上的遠隔所造成的影響更大。我們隨時會關注國外的狀況，但是我們很少會關心未來會發(fā)生什么。這主要是因為時間與空間上的遠隔具有不同的特質?？臻g具有延伸性，各部分空間的秩序是相同的，它們可以同時呈現(xiàn)在感官之上；但是時間的任何部分都是不能同時共存的。我們的感官可以將延伸的各部分空間結合起來，也能在想象中將之結合，但時間的各部分是彼此分開的，所以它們不能在我們的想象中并存。如果說空間是在我們的想象中可以連成線的點，那么時間就是在我們的想象中無法連成線的點。

除了遵循時間和空間點的思維方式，還存在另一種思維方式也有此類特點。例如，歷史學家在管理自己對歷史的認知時，總是習慣將重大歷史事件按照時間的先后順序排列起來，然后再由一個歷史對象引出與之相關的另一個歷史對象。

我們可以通過以前的闡述來解釋現(xiàn)在的問題：人們現(xiàn)在處于怎樣的情景之中，主要取決于當前的想象。在此刻的想象中，我們才能對那些遠隔的物體產生相應的概念和認知。我們的想象很少會從現(xiàn)在的物體上轉移到過去的物體上，自然的運作方式一般都是這樣的，即從上一個時間點轉移到下一個時間點，從現(xiàn)在的時間點轉移到未來的時間點。若想讓我們的想象發(fā)揮更大的作用，遵循認知的這種轉移順序是絕對有必要的。

要判斷時間的連續(xù)關系，可以借助我們的想象與認知之間的相似關系來實現(xiàn)。假如我們在此刻考慮以前和未來的兩個時間點，并且要求這兩個時間點與現(xiàn)在的間隔是相同的，那么抽象地考慮，這兩個時間點與現(xiàn)在的關系是基本相同的。因為過了相同的時間后，未來的時間點將成為現(xiàn)在的，過去的時間點也是曾經的現(xiàn)在。

最終，我們得出這樣的結論：過去的時間點和未來的時間點若與現(xiàn)在保持相同距離的話，它們對我們現(xiàn)在的影響是相似的，但前提條件是消除想象的特質。我們總是愿意向前發(fā)展，而不愿向后審視。這與我們從過去到現(xiàn)在，再從現(xiàn)在都未來的思考方式是一致的。

(責任編輯：心理資訊)